《自利与利他》浅说

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76001001佛法的修行有两种,一种自利不利他(解脱道),一种自利利他(菩萨道)。每个众生根器性格不一,也不是每个人都能做到自利利他。然而,菩萨万行,总离不开自利与利他的范畴。自利利他即是发菩提心,上求佛道,下化众生。上求佛道是自利,下化众生是利他。

自利利他有十六支:

  1. 自生信心、教人令得。【信心:升起对佛法的信心】
  2. 自行受持、教人受持。【受持:持戒】
  3. 自行捨心、亦复教人令行捨心。【捨:布施】
  4. 身自往诣僧坊塔寺、亦复教人往诣僧坊亲近比丘。【往诣僧坊:参与佛教团体寺院组织等的修持活动】
  5. 自能听法、亦复教人令听正法。【听法:要专心听经闻法,而不只是庄严道场而已】
  6. 自能受持、亦复教人令受持法。 【受持:把佛法记住,谛听而后思维、而后意念】
  7. 自解义趣、亦复教人解其义味。解义趣:要把经文、佛法的意义知道】
  8. 自如说行、亦复教人如说修行。【如说行:根据法门经文来修行】

自利八支:

  1. 自己有信、不能教他。【不能:无法令他人】
  2. 自持淨戒、不能教人令持禁戒。【淨戒:受持清净戒】
  3. 自修于捨、不能教人令行布施。【捨:布施】
  4. 自往诣塔寺亲近比丘、不能教人往诣塔寺亲近比丘。
  5. 自能听法、不能教人令听正法。【听法:要专心听经闻法,而不只是庄严道场而已】
  6. 自能受持、不能教人受持。【受持:把佛法记住,谛听而后思维、而后意念】
  7. 自能解义、不能教人令解其义。【解义:要把经文、佛法的意义知道】
  8. 自能如说修行、不教他人如说修行。【如说修行:即依教奉行的意思】

以上自利利他有十六支和自利八支之出处:《别译杂阿含经》(一五四)

 

 


 

 

《别译杂阿含经》(一五四)

DSC00777 (851x1280)如是我闻:

一时,佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。

时,释摩男往诣佛所,修敬已毕,在一面坐,而白佛言:“世尊,云何名优婆塞具丈夫志广说如上。复当云何满足诸行?”佛告摩诃男:“优婆塞虽具足信,未具禁 戒,是名有信、不具于戒。欲求具足信、戒之者,当勤方便求使具足,是名信、戒满足优婆塞。”佛复告摩诃男:“优婆塞虽具信、戒,捨不具足,为具足故勤修方 便令得具足。”时,摩诃男白佛言:“世尊,我于今者具信、戒、捨,具足三支。”佛告摩诃男:“虽具三事,然不数往僧坊精舍,以是因缘名不具足应勤方便数往 塔寺。”时,摩诃男言诸优婆塞:“我今应当具足信、戒及以捨心、诣于塔寺。”佛告摩诃男:“若能具足信、戒、捨心、数诣塔寺亲近衆僧,是名具足。”佛告摩诃男:“虽复具足如上四事,若不听法,名不具足。”摩诃男言:“我能听法。”佛复告摩诃男:“虽能听经,若不受持,亦名不具;虽能受持,不解其义,亦名不 具;虽解义趣,而未能得如说修行,亦名不具。若能具足信、戒、捨心、数往塔寺、听法、受持、解其义趣、如说修行,是则名为满足之行。摩诃男,虽复具足信、 戒、捨心、数诣塔寺亲近衆僧,然犹未能专心听法,是亦名为行不具足,以斯义故应当方便专心听法;虽能听法,若不受持,亦名不具,是故应当受持正法;虽能受 持,若不解义,亦名不具,是故应当解其言趣;虽解义味,若复不能如说修行,亦名不具,是故应当如说修行。若能具足信心、持戒及捨心等,数往僧坊、专心听 法、受持莫忘、解其义趣,信、戒、捨心、往诣塔寺、听受经法、受持不忘、解其义趣,若复不能如说修行,是亦名为不具足也。摩诃男,优婆塞以信心故则能持戒,以持戒故能具捨心,具捨心故能往诣僧坊,往诣僧坊故能专心听法,专心听法故则能受持,能受持故解其义趣,解其义趣能如说修行,能如说修行故勤作方便、 能令满足。”

时,摩诃男复白佛言“世尊,云何优婆塞具足几支自利、未利于他?”佛告摩诃男:“具足八支,能自利益、未利于他。何等为八?优婆塞自己有信、不能教他,自 持淨戒、不能教人令持禁戒,自修于捨、不能教人令行布施,自往诣塔寺亲近比丘、不能教人往诣塔寺亲近比丘,自能听法、不能教人令听正法,自能受持、不能教人受持,自能解义、不能教人令解其义,自能如说修行、不教他人如说修行,是名具足八支唯能自利、不能利他。”

时,摩诃男复白佛言:“具足几法能自利益、亦利于他?”佛告之曰:“若能具足十六支者,如是之人能自、他利:自生信心、教人令得,自行受持、教人受持,自行捨心、亦复教人令行捨心,身自往诣僧坊塔寺、亦复教人往诣僧坊亲近比丘,自能听法、亦复教人令听正法,自能受持、亦复教人令受持法,自解义趣、亦复教人解其义味,自如说行、亦复教人如说修行。若能具足十六支,此则名为自利、利他。如斯之人若在刹利衆、若婆罗门衆、若居士衆、若沙门衆,随所至处能为此衆作大照明,犹如日光除诸闇冥,当知是人甚为希有!”

佛说是已,释摩男礼佛而退。时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

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