[audio:http://chinese.kbs.org.my/wp-content/uploads/2012/03/XinJing.mp3|autostart=yes|loop=yes|titles=心 经|artists=黄 慧 音]
般若波罗蜜多心经 《唐三藏法师玄奘译》
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
壹、人生的目標：
~ 鄭振煌教授 著
一、 自在
二、 度一切苦厄
三、 究竟涅槃
四、 得阿耨多羅三藐三菩提
五、 波羅僧菩提
以「經」解「經」，用《心經》解釋《心經》。
《華嚴經》有四十《華嚴》、六十《華嚴》、八十《華嚴》；《瑜伽師地論》是佛教的百科全書，有一百卷；它的六倍就是《大般若波羅蜜多經》總共有六百卷。
《心經》是《般若波羅蜜多心經》的簡稱，它是《大般若波羅蜜多經》最精華的部份。「心」不是指我們的真如心，也不是指六識的心，是指hridhya，就是核心，最重要的部份。把六百卷的《大般若波羅蜜多經》濃縮成二百六十個字。
《心經》不是讓我們唱誦用的，《心經》不是讓我們避邪驅鬼用的。很多人以為自己身上有鬼，其實是心裡有鬼，就用《心經》來驅鬼，剋實來說，是驅心中的鬼（邪知邪見）。《心經》是用來豐富我們的人生，是讓每一個眾生都能完成人生的目標。
依照《心經》來說，人生的目標有五項：
一、自在
《心經》第一句話：「觀自在菩薩。」自在是最重要的，自在就是人生的目標。
何謂自在？有錢的人用錢很自在；沒錢的人多考量，如果現在買這東西，下一餐就沒著落；所以有錢是非常好的事情，可以自在的布施，幫助社會，幫助窮困的人，這是非常現實的。健康，是生理的自在，可以跑、跳，健康才能得自在。
最重要的，心有空性的智慧，心不分別、不顛倒、不妄想、不執著，心就自在了。
人有很多的苦。身體的苦——生老病死，但生老病死不應該是苦。生，只是一個現象；老，只是一個現象；病，只是一個現象；死，也只是一個現象。但我們現在不自在，因為將生老病死當成是真實的，沒有證悟到生老病死是緣起性空。
愛別離苦。喜愛的人事物離開了，這只是一個事實，不應該成為苦的原因，這是真理。夫妻相愛，男女朋友相愛，喜愛的古董，喜愛的金錢等等都會離開。愛別離不應該是苦，為什麼會變成苦？是因為沒有空性。
怨憎恚不應該是苦，因為怨憎恚只是一個事實。我看你不順眼，你看我不順眼，我們的頻率不一樣，觀念不一樣，道不同不相為謀，所以不應該成為苦，這只是一個緣起性空的事實，一個實相而已。
求不得不應該成為苦；我想成為世界最有錢的人，辦得到嗎？求不到。但求不得不應該成為苦，它只是一個事實，是一個真理。凡是因緣不和合，就沒有一個事相產生。眾生會成為苦，就是沒有空性。不懂得《心經》的含義，沒有求得自在。
五陰熾盛、憂悲愁惱不應該成為苦，只是一個心理、生理的現象。比如說賀爾蒙、內分泌，每一個成長階段的生理現象都不同；老人家松果體、褪黑激素分泌不夠多，晚上睡不好，不應該成為苦，因為它只是一個事實。會成為苦，是因為把它當成是真的，沒有觀空，它只是一個現象而已。
總之，身心靈只是一個現象，外面的社會環境、經濟條件、世界的局勢、戰爭、天災人禍只是一個現象，不應該是苦的來源。解脫者和沒有解脫者的差別，不在於面對的現象不同，而在於心境不同；解脫者有空性智慧，瞭解真相，是真實的呈現；眾生把現象當成是真的，將世界全都攬為自己的，已經過去的不肯讓它過去，還沒有到的拿到現在來苦惱自己。過去是過去，現在是現在，未來是未來，他人是他人，外面環境是外面環境，一切萬象都是緣起性空的，並無不變的本質，所以是虛妄不實的，凡夫把它們當成是真實的，原因是沒有見到真像，就妄想分別是真實的。吾人不應該活在夢幻的假象中，應該活在現象的真理之中，才能解脫自在。
「觀自在菩薩」，「自在」就是人生的第一目標。生理的自在，心理的自在，人際關係的自在，倫理的自在，物理的自在等等。世間有不測的風雲，山河大地不斷在改變，戰爭人禍不斷在發生，不應該成為苦；沒有空性，所以會苦。
懂了《心經》，就可以自在。明白吾人沒有王永慶先生富有，沒有Mr. Steve Job的智慧高，這是一個事實，這是一個實相。瞭解了實相，就不會苦，活在自己清淨的內心當中。
但自在來自觀，也就是「行深般若波羅蜜多時」，觀一切人法皆空，連空也空。
二、度一切苦厄
苦厄太多，但苦厄並不是真的。這些苦厄是自己的態度和想法，以為老就是苦，病就是苦，死就是苦。老，怎麼會苦呢？病，怎麼會苦呢？死，怎麼會苦呢？窮，怎麼會苦呢？富有，怎麼會苦呢？會成為苦，就是沒有《心經》的空性智慧。
「度一切苦厄」，種種的苦厄都要超越它，要度眾生離苦厄。讓眾生沒煩惱，餓的時候有飯吃，寒冷的時候有衣穿，煩惱的時候有智慧可以度過。
三、究竟涅槃
涅槃是苦的息滅，涅槃是到達彼岸，沒有痛苦。苦的息滅，源於分別心的息滅。瞭解涅槃也是空性，涅槃也不是真的，就稱為究竟涅槃。
涅槃、成佛不是真的，做人、自在才是真的。成佛，不可能變成和佛一模一樣，但我們可以究竟涅槃，可以「度一切苦厄」，和佛一般的心性。
四、得阿耨多羅三藐三菩提
阿耨多羅三藐三菩提是梵文的音譯，阿耨多羅的意思是無上，三藐的意思是正等，三菩提的意思是正覺，阿耨多羅三藐三菩提的意思是「無上的正等正覺」。正等就是真正的禪定，「無上的正等」就是動靜一如，徹底的平等性，平等對待一切眾生，平等對待一切情境、一切遭遇，平等對待一切人事物。正覺是真正的覺悟，「無上的正覺」是徹底覺悟「心、佛、眾生三無差別」、「有情、無情同圓種智」、「萬法皆空、互即互入」。
覺悟，所做才是真的；沒有覺悟，所做如同作夢般。
不要以為一直佈施、一直做義工就是修行；沒有覺悟之前，一切善法都只是累積修行的資糧，覺悟之後才算開始修行。雖然如此，還是要「作空花佛事，建水月道塲」，否則便墮入頑空、惡趣空。悟後起修，開悟之後才是真正在修行。
永嘉大師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」沒有覺悟時，彷彿做夢，夢中所做的一切都是白費力氣，譬如做夢在喝咖啡或富可敵國，空歡喜一場，比不上醒時真實的喝一口白開水、吃一口飯。正等正覺的重要性就在這裡。
何謂覺悟？做你自己，接受實相。你生長的地方和家庭，你的高矮胖瘦和智慧，你的身心靈狀況就是你的實相，你要瞭解自己的極限和實相。瞭解了自己的極限和實相以後，就會活在清淨心之中，不再比較、顛倒、打妄想，不再往外看，但不要忘記了學佛初衷、大菩提心，否則就是懈怠、消極的藉口。千萬不要忘記了是心在生活、生死，而不是身在生活、生死！是你的心得阿耨多羅三藐三菩提，證悟無上正等正覺，而不是你的身或名利等外物。
五、 波羅僧 菩提
波羅，是究竟到達了彼岸。僧，是指大眾。菩提，就是覺悟。眾生都要覺悟，眾生都要有智慧，大乘佛教自利利他，自覺覺他，教化一切眾生都覺悟，才是學佛人的本色。不要以為佛教徒才有智慧，佛教徒了不起；知道佛教徒沒有了不起，才是真正的了不起；知道學佛，不是在學佛的相，而是在證悟佛性，證悟清淨性。