摘自慧门法师弘法开示，
北投普濟寺
[问]：所有念头都是妄念吗？好念头和坏念头都是妄念吗？假如由所有念头都要跳机，生活可是没有动力吗？
[答]：好坏念头都是妄念。只要生起了念头，你心理时间就会流动，一个念头接一个念头。念头生起来又灭、生了又灭，所以心中有念头，有生灭，就会造成了心理时间，过去、现在、未来的流动。所以只要心理时间有过去、现在、未来的流动，那就会让我们去追逐这个念头，一追逐念头，你就会产生执着，一执着，你心理空间就变小，你就被这个五蕴关住，不得解脱。所以，所有的念头一旦流动，那都在造业。
坏的念头造恶业，好的念头造善业，所以你即使生起好的念头，然后都做很好的行为，那你是在造很好的善业。但是造再好的善业，也仍然在六道轮迴裡面，即使你造了很好的善业，可能能够升天，但是到了天道，你福报享尽，还是会坠落。好了，你造了很多善业，就是下一辈子可以投胎到权贵人家，可以享尽荣华富贵，可以省掉你几千年的努力，就有很多财产可以用，但是这一些当你用完了，你的福报享尽了，还是一样会坠落。 造善业也是如此，造恶业更不用讲，很快就到三恶道去。所以不管你造善业、恶业，你仍然在六道轮迴裡面，你并没有跳脱六道的生死轮迴。你即使造再多的好的善事，造路、铺桥、救人，什麽都好，做了很多，你大不了就是升天，大不了下一辈子就是出生到权贵人家，享尽福报而已，你还是在轮迴。但是整个佛法的精髓，是在于你能不能够跳脱生死轮迴，这个才是重点。虽然这个是重点，也并不是叫你们善事就不要做，有机会你还是要做，量力而为。但是，做善事，并不一定用钱才能做善事，你可以用你的智慧、用你的心力、用你的劳力，也一样可以做善事，是不是，同样可以做。但是你善事做再多，你不自己来修，你仍然是轮迴，所以强调的就是这一点。
因为你做再多的善事，你的第七莫那识仍然没办法断，第七莫那识不能断，等到你这一期生命结束，前六识眼耳鼻舌身，前六识，六根断坏，这个同时，第七莫那识会融入阿赖耶识，融入阿赖耶识就形成了一股业力，要往你的身体外面冲出去，一离开你的身体，就进入中阴身，然后带你再去投胎。所以我们来修行，很重要是在你还活着的时候，就可以把八识都转成智，甚至于你可以把它断这个第七莫那识。 那四果阿罗汉，他都降伏第七莫那识而已，他并没有把它断掉，他要在什麽时候才断呢？当他进入无馀涅槃，也就是这一期的生命结束，进入涅槃的时候，前六识断坏的同时，第七莫那识在那个时刻才断。但是修菩萨解行，修参禅的法门，不必等到你进入涅槃才断，而你活着的时候你就可以先断第七莫那识，这样有没有听懂？ 所以佛陀才说，你起任何的念头通通都是妄想。
那你什麽时候才要生念？那就要像金刚经讲的，应无所住而生其心，是不是。所有念头来来去去，你都不会抓它，然后你有修到见空性以后，所流露出来的都是慈悲喜捨的念头，那这个时候他是不造善业、也不造恶业的。他是完全不造业，他是在空性中去做慈悲喜捨的事情，这样有没有听懂？所以你没见空性去做善事，跟见了空性以后做的善事，不一样。你见了空性、开悟以后，你做的，就是没有做。因为你正在做的时候，是三轮体空，没有我这个人、用这个方法、在做这一件事情，那你没有开悟以前，就会有我、用这个方法、在帮助另外一个人，你就三样能所通通都有的，没有空，所以这个时候一样是在造善业而已。
所以，你平常不练习善恶念先给他跳机，让你没必要的念头不要生起来，问你们平常生起了好的念头，背后是不是都隐藏着要对自己有得到某种利益、或者某种目的而生起这一些念头？比如说你生起：「啊，我要好好学习电脑，有了这个技巧，以后我可以赚多一点钱。」有没有目的？是啊，你认为是善念呐，我学习有什麽不好？很好啊。但是这个当中，是带有自我意识在裡面，你并不是用无我来做这一些，所以你平常练习，先让善恶念都不起，然后你在宁静当中、寂静当中，要怎麽样生无住的心？你发现有念头起来，你即刻提问是谁，就产生了一个话头，话头一生起来，生起话头的心，让你产生无所住的心，那你就达到了无所住，无所住再继续追问下去，那你就会产生疑情，疑情爆破以后，那你见了空性以后，所生的心，就全部都是在空性中生起来的，慈悲喜捨，都在空性裡面流露出来，并不是你需要练习、或者怎样。
我们现在讲的慈悲喜捨，都是以自我为基础来讲慈悲喜捨。见空性以后，那是建立在空性上，自然流露的慈悲喜捨，它是用无我来生其心，那是不是很显然不同啊。对不对。所以你只要常常练习，你就会体验到，你流露出来的心真的是用无我、空流露出来的心，那这个时候你反而是很积极地，就像菩萨，见了空性所以他无所住，但是他生什麽心？生慈悲喜捨的心。 像观世音菩萨，闻声救苦救难，是不是，所以他哪裡会消极呢？哪裡说什麽事不能做呢？反而做得更积极，是不是。无所住是消极，但是你能在无所住而生其心的时候，他就转为更积极，转为积极。 所以学佛绝对不是像一般人错认说它是很消极的，不是那样子。假定说消极，佛陀开悟以后他还做那麽多事干什麽？他还讲那麽多经做什麽？还度那麽多众做什麽？他不是更积极吗？悉达多开悟以后，他会像以前苦修一样，躲起来自己修吗？不会呀，他所做的一切反而更积极的，是这样子，所以不要误以为学佛是很消极的，绝对不是那样子的。像观世音菩萨，闻声救苦救难，是不是，所以他哪裡会消极呢？哪裡说什麽事不能做呢？反而做得更积极，是不是。无所住是消极，但是你能在无所住而生其心的时候，他就转为更积极，转为积极。 所以学佛绝对不是像一般人错认说它是很消极的，不是那样子。就像前天、还是昨天我讲的，应无所住而生其心，你有所住，你就执着、一执着，那你就是妄想加执着，就不能证得，是不是。悉达多开悟是不是说：「一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」
所以我们不能解脱生死轮迴，就是妄想跟执着的关係。好了，那你应无所住而生其心，你虽然念头起来了，我们都有所住而来生这个心，但是你无所住的时候生其心，你生什麽心？生无所住的心，那你要怎麽样生无所住的心？跳机。「是谁」是不是在心中让你不住在每一个念头上面，不去执着它。所以我们就应无所住，而生其心，所以要让你生什麽心？生无住的心。