[audio: http://chinese.kbs.org.my/wp-content/uploads/2012/03/Om-Mani-Padme-Hum.mp3|autostart=yes|loop=yes|titles=六 字 大 明 咒|artists= Tibetan Incantations ]
鄭振煌教授講述
陳淑蓉居士整理
古晉佛教居士林
2004年9月13日
蔡林長，林長夫人及各位朋友們：大家晚上好！
碧玉師姐告訴我在忙碌的七月中，貴林一般都不安排佛學講座，因為七月要誦一整個月的《地藏
經》。居士林的活動非常多，我們居然在諸位蓮友最忙的時刻來到古晉，還請各位見諒。來自台灣的十五位朋友，在此受到最熱烈的款待，真是感恩不盡。
今天晚上的講題是「居士佛教」，最有資格講這個題目的人，應該是林長，他領導居士林，一直在推動居士菩薩道，而且寫了一本有關「居士佛教」的書。所以，我個人在這方面應該向林長及在座菩薩來請教。
為什麼要談這個題目呢？一方面是受到林長的啟發，另外一方面個人是一個在家的學生，而在家學生最親切的應該是在家朋友。
印順導師（已於二○○五年六月四日圓寂）是位出家眾，深入經藏，被認為是自唐朝一千多年來的第一位佛教學者。不久前台灣才為印順導師慶祝百歲生日，今年已經高齡百歲的高僧，在二、三十年前就寫過文章，說明中國佛教如果要有前途，尤其是佛教的發展，繫於三方面：第一是知識界的佛教，第二是在家的佛教，第三是青年的佛教，這是他在檢討整個佛教後，特別提倡的的三點。
知識界的佛教
佛教是講求智慧的，佛教固然是要解脫，達到涅槃、成佛，但是沒有知識是辦不到的。佛教與其他宗教不同的地方，就是佛陀提倡理性、知識、智慧，而不是盲目的信仰，要眾生降服於一個不可知的對象。如果對一個信仰對象，不瞭解而去相信他，那是不可能得到究竟解脫的。所以，佛陀一再教導眾生不可對他盲目的信仰。佛陀甚至說：「你不要輕易相信我所說的話，不要輕易相信大多數人所說的話。一定要透過思維、實驗、檢驗，證明我所說的話是對的，而且這些話是饒益大眾的，你才能夠相信。」佛法一直提倡智慧、知識，智慧是來自知識，如果對人生的道理，對佛所說的道理不了解的話，不算學佛。知識的佛教是與信仰的佛教相對的，信仰的佛教當然重要，但更重要的是知識的佛教。信仰的佛教應該以知識為基礎，如果沒有以知識為基礎的信仰就是迷信。
居士佛教
諸位朋友！順印導師這位著作等身，有創見的高僧，居然將中國佛教的未來發展，認為關鍵在於居士，而非出家眾，可見他內心是多麼肯定居士的地位。在座的在家居士們！我們在此講居士佛教的重要，並沒有意思要否定出家法師的專職。考察整個世界佛教的歷史，深深感覺到佛教的命脈是繫於居士佛教，出家僧當然重要，但是要發揚居士佛教，才能讓佛教真正維持下去。
大家一定非常訝異，佛教發源於印度，但為什麼在十二世紀末十三世紀初，佛教會從印度消失呢？原因是佛教在印度的發展，是以出家眾為中心的。因此，伊斯蘭教要消滅佛教是輕而易舉的。而印度教為什麼卻沒有被消滅呢？與印度教比較，佛教在教理及修行法門上，都比印度教略勝一籌，但會被滅亡，主要是因為印度教，以在家人為主，而印度的佛教是以出家人為主。尤其是當時的出家眾，大都集中在寺廟中接受國王、貴族的供養，服裝也和一般人不同，而且他們是剃除鬚髮，光著頭的，很容易辨認。所以，伊斯蘭教徒要毀滅佛教，只要派兵包圍寺廟，殺了出家僧即成。
因為印度佛教只存在於出家眾，沒有普及一般在家眾，故老百姓不會想到佛教。比如要結婚祝福時，不會去找出家人。因為結婚必有感情因素存在，也有兩性關係的欲望。而出家的解脫道，認為感情、結婚、淫慾是導致輪迴的因素之一。從前出家師父是不能證婚的，所以人們會去找婆羅門祭司來證婚，而不會去找出家法師。因此佛教脫離了芸芸眾生，逐漸變成只限於出家人的解脫道，並未普及至民間。印度教的祭司是婆羅門，而婆羅門是在家人。婆羅門教與一個人的一生息息相關，從孩子出生、長大、結婚、生子到成家立業，人們可以隨時得到婆羅門教的祝福。所以，要消滅印度教是不容易的。
我們再來談談西藏佛教的歷史，西藏佛教史可以分為前弘期和後弘期。前弘期出現了朗達瑪王的消滅佛教行動。但是為什麼西藏佛教沒有消滅呢？因為西藏前弘期的教派是屬於紅教（寧瑪派），紅派的上師除了出家眾之外，也有在家眾。出家的上師很容易被殺害，但是他們就沒有辦法殺害在家的上師，因為在家上師的穿著與一般人無異，過著普通人的生活。不同的是他們有深入的修行，也扮演著導師的角色，所以西藏佛教的命脈就保存在在家的上師身上。有些人也許會覺得很奇怪，為什麼有些仁波切、上師是在家人？但是如果沒有這些在家上師，西藏佛教也早就滅亡了。
我們再來看中國佛教，三武之禍，不僅燒毀寺廟，還殺害出家眾，所以如果佛教沒有普及於民間，佛教就會衰微。近代，中國大陸經過十年紅衛兵的破壞，佛教元氣大傷 。因此才要如此費力，開放政策，要經過漫長時間，中國佛教才逐漸復興起來。
近代中國佛教的復興是楊仁山先生，他奉父母之命成婚，可是鄰居卻住著一位才華絕頂的美少女，他的感情生活有了挫折，沒有辦法疏導，因此他到城隍廟去散心。偶然在廟裡看到一本《大乘起信論》，他非常訝異，佛法竟然如此博大精深，於是發願開始研究。等他到了英國去當買辦，有機會接觸日本的留學生，他委託這位同學將許多中國一千多年來，因為戰亂而消失的經典從日本陸續請回來，成立印經會和佛學社。中國近代的大師，可以說大都是楊仁山的學生。
印度現代佛教運動是誰推出的呢？還是在家人，從1893 年開始有第一波的現代印度佛教復興運動，由達摩波羅博士（Dr.Dhammapala）發起，他是一位居士典範，因為看到阿諾爵士（Sir Edwin Arnold）在倫敦泰晤士報所發表的《亞洲之光》（The Light of Asia），感嘆佛教消滅而發願予以復興，創立摩訶菩提學會（Maha Bodhi Society），該會存在至今。1956年又有另一在家人安貝卡博士（Dr.Amedkar）發起的佛教復興運動。換言之，佛教的命脈不只繫於出家眾，其內涵更離不開在家眾。所以印順導師提到佛教的前途繫於居士佛教，這是很重要的一句話。
青年的佛教
青年並不限於年齡在三十歲以下，而是在於一個人有沒有創造力、開放性、開闊的心胸。如果有的話，就會進步快、革新快，這就是佛教的青年。我們看佛教的發展，有所謂原始佛教、部派佛教。為什麼會有部派佛教的產生呢？那是因為上座部年老比丘在結集經典時，把青年比丘抵制在外，不讓青年比丘參與結集。如此結集出來的經典就是北傳佛教的《阿含經》，或是南傳佛教尼柯耶(Nikaya)。而年輕的比丘在會場外自行開會，所結集出來的經典，發展成為大眾部，大眾部再發展為大乘佛教，傳到中國後成立八個宗派，後來就成為所謂的大乘佛教。
印度佛教，如果沒有青年佛教的話，就無法延續到十三世紀後才消失，應該早在公元前後就消失了。因為有這些青年的比丘結集大乘經典，才能發揚大乘思想，而上座部的思想是保守、傳統、有限的。正因為青年的佛教，才有大乘佛教的發展，以及後來中國佛教以及西藏佛教的出現。所以青年的佛教，代表的是開放性、革新的表徵。我親近林長和諸位朋友已有多年，我深深感覺到有一股責任就是青年的佛教。林長曾說佛教的發展難道是要寺廟才是道場嗎？所以我們居士林看起來不像一座寺廟。佛教的發展一定要穿海青誦經才算是嗎？我們前幾天看到青年團的歌唱比賽是那樣的活潑，可以彈吉他、可以利用現代歌詞、曲調來唱，這就是開放性的。青年的佛教是開放的，青年的思想是開闊的，是無邊無際的，把原本有限的原始佛教擴展開來。
原始佛教所注重的是個人的生死解脫，時間只限於這一世的結束，不受後有，可是大乘的教法卻從個人擴充出去，還包含一切有情眾生；不僅是娑婆世界的解脫，還包含十方法界一切眾生的解脫；不只修行四念處、八正道、三十七道品的解脫，甚至包括無數無邊無量的法門。如果沒有青年的佛教，佛教就不可能在中國存留下去，因為中國固有文化是以儒家為主，儒家強調現世、社會秩序，以及世界大同的理想實現。如果沒有青年的佛教，以上座部比丘的佛教，是無法在中國興盛的。
以上座部比丘為主的佛教，重視個人解脫，在中國早已有了，那就是道家的修行。道家的修行是重視個人的解脫，所以它不像佛法那樣能達到究竟解脫。但是，如果沒有青年的佛教，佛教是不可能被中國人接受的。所以佛教傳到中國以後，一直在發展它的特質，一種活潑、入世、不二、服務眾生的理念，所以中國佛教能夠一直保留到今天。
印順導師說佛教的發展繫於知識的佛教、居士的佛教、青年的佛教，在座的大德們可以說具足了這三部分，你們肩上的責任是很重的，你們正扛著佛教未來的發展。
在家居士的修行 — 信、解、行、證
在家居士該如何修行呢？大家總有個感覺，在家居士的修行好像使不上力，好像沒有什麼境界可言，修持上都不如出家師父。不錯！我們的確不像出家法師們那樣專業，但並不表示在家朋友們的修行境界一定不如出家師父。我們必須再次提醒各位，我們這樣說並無意要與出家師父相抗衡，而是在鼓勵在家朋友。我們這一世沒有福報可以出家，但是我們有更大的福報可以當在家居士。
修行的過程離不開信、解、行、證。為什麼很多朋友會感慨說自己要成佛是不可能的，好像自己一點證悟都沒有，其實並非如此。不久之前，我和幾位朋友到南投去參訪淨土道場，其中就有一位出家法師對我們開示：「你們在家人學習佛法，成立居士林，修行就好。根據我的觀察，修淨土法門在家人有成就的比例高於出家人。」當時我們聽了非常窩心。為什麼會有這麼多人感慨，認為我們沒有辦法成佛、證悟呢？ 諸位大德！不是這樣的。如果你想要成為阿羅漢，你一定要出家，因為阿羅漢一定要斷欲的，沒有斷欲是不可能證悟阿羅漢的。但如果想要成佛，諸位都是學習大乘佛法的，想要成佛，只要修菩薩道就可以成佛。
修菩薩道的徑路
修菩薩道有兩個徑路：（一）直入菩薩道。我現在是人，以人的身分來修菩薩道就會成佛，不必經過阿羅漢解脫道。（二）迴入菩薩道。首先修解脫道出離道，證阿羅漢果，再由此果迴小（心）向大（心），發心修菩薩道，再經一段時間的修行而成佛。
諸位菩薩！你們不可能證阿羅漢果，因為諸位是在家人。諸位必須上班賺錢，諸位尚有夫妻之情、父母子女親子之情、兄弟姊妹手足之情、朋友間的友情、蓮友間的道情。我們是不可能完全絕情的，因此不可能證得阿羅漢。除非有一天你真的完全捨棄世間之情，有人願意護持你、供養你，你發心修解脫道，才能證得。諸位雖然不能成阿羅漢，但是你們是可能成佛的，你想想看！是成佛的證量高，還是阿羅漢證量高呢？當然是成佛的證量高。
諸位！不要洩氣！不要認為沒有證悟，其實是一直在證悟，只不過不是證阿羅漢果而已。在菩薩道的五十二階位裡，諸位是一個階位、一個階位的進步。從十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，一直在進步中。只是諸位沒有證阿羅漢果而已，所以諸位才覺得自己學佛，尤其是學大乘佛法的，似乎沒有境界可言。
很多學習大乘佛法的，尤其諸位大部分是學習中國佛法的，心裡可能有點緊張，看到英文弘法團都是修四念處、修禪定。修禪定可以證到初禪、二禪、三禪、 四禪。好像大乘沒有這種修行方式，這種想法是錯誤的。中國佛教已經把三十七道品或四念處的修行方法講得很清楚，而且不只講止、觀而已，天台大師的六妙門，數、隨、止、觀、還、淨，還多了「還」和「淨」呢！怎能說沒有止呢？這不過是因為大乘佛教法門無量無邊，所以各種根基都可以在大乘佛教中找到安身立命之處，都可以找到成佛之道。
若您恭敬誦經、懺悔、思維大乗的境行果，這就是在修菩薩道，淨化自己的心，在發菩提心。若您喜歡打坐，就可透過禪宗參話頭，參禪的修行好像搭電梯，是直達而上的。您如果擔心自己心力不夠，擔心這輩子不可能修好四念處，而證到阿羅漢果，您可以修淨土法門，修密宗。淨土法門是阿彌陀佛發了大願，想要創造一個適合眾生修行的環境而成立的淨土，但是重要的是唯心淨土。您可以透過佛號、祈禱，祈求佛菩薩加被，而得到解救。您如果是喜歡研究學問的，可以研究天臺哲學、華嚴哲學；天臺講的是性具哲學，華嚴講的是性起哲學，是一種法界觀，是頓教、圓教、圓頓的修行法門，您可以直接從人乘趨入菩薩道而成佛。您如果對研究內心、心理的作用有興趣，您可以修唯識觀，透過唯識觀去瞭解人的心理作用；人從過去世到現在世、到未來世，是怎麼輪迴的？要怎麼解脫呢？您也可以透過唯識的觀照而成佛。當然如果您想急於當世成就，您可以修密宗；密宗所觀照的不只是個人的身心五蘊，更藉著觀想、持咒的力量，強有力的將心安住、集中、清凈下來，轉化而成就。換言之，大乘佛法就像百貨公司一樣，應有盡有。就如蔡林長所說，古晉佛教居士林就像百貨公司，您需要學什麼法門都有，這就是大乘佛法的精神。
為什麼會覺得證悟、證量不夠呢？我們現在是在修菩薩道，邁向成佛之路。這是一條漫長的路，我們已經上路了，只不過尚未成佛而已。但是，我們為什麼會覺得證量不夠呢？那是因為行得不夠遠；為什麼行得不夠多呢？那是因為解得不夠多；那麼為什麼會解的不夠多呢？那是因為信得不夠深入。修行就是信、解、行、證。
信 ：三皈依–信佛、信法、信僧
信佛
在家人行菩薩道，首先從信開始，信的基礎就是信三寶，不只信釋迦牟尼佛而已，作功課時要三皈依。自皈依佛，當願眾生體解大道，發無上心。 我們皈依佛，是自己（眾生之一）要先體解大道，發無上心，然後希望其他眾生也能夠體解大道，發無上心。 什麼是體解大道？這包括體證和瞭解大道。什麼是大道呢？大道就是佛道。大乘是大道，因為在時間上是指過去、現在、未來三世；空間是指十方法界；發的願是無邊無際；做的事情是沒有任何限制的。
大道無二，是不可思議境界，不管出家、在家皆可修行，皆可成佛，這才是大道。修禪宗可成佛，念佛亦可成佛，才是大道；修四無量心可以成佛，修六波羅密也可以成佛；要三大阿僧祇劫可以成佛，要當生亦可成佛；在娑婆世界可以成佛，在西方極樂世界或東方藥師佛淨琉璃世，也可以成佛，這才是大道。把心量打開到無邊無際，一切世間、出世間法皆是佛法，這才是體解大道。大道不只在佛堂裡，或坐在蒲團上打坐時才有，因為我們在佛堂的時間很有限。我們任何時刻皆可體解大道，不管是在家裡、在工作場合中、睡覺中、走路時，吃、喝、拉、撒、睡時，任何時刻皆可以體解大道。
發無上心是指發無上正等正覺之心，不只是小小的覺悟而已。小小覺悟是體悟身心五蘊是苦，所以要解脫，要修出離道，離開塵世、紅塵；而無上正等正覺之心，是指再也沒有世間法與出世間法的差異，當下只要心胸開放、豁達，把心安住佛性就是發無上心。所以信首要相信自己的佛性，我們的佛性現在雖然被煩惱障、所知障所遮蓋，但是這些都是假的，虛幻的，是可以改變且轉化的。只要「狂心頓歇，歇即菩提」，當下成佛。
信法
自歸依法，當願眾生深入經藏，智慧如海。經藏不只是有限的經典，甚至五蘊解脫的道理也是經藏，還包括宇宙的道理、眾生的道理、所有一切法門的道理。佛法是非常深廣的。諸位菩薩能夠接觸到中國大乘佛法是非常有福報的。世間學問比不上大乘佛法的深廣、智慧如海。智慧不只是相對的智慧，還要有超越、絕對、不二的智慧。相對的智慧是說我現在很煩惱痛苦，我要求解脫，一旦解脫就清淨了。絕對、超越、無上、不二的智慧是《維摩詰所說經》所提出的：「能善分別諸法相，於第一義而不動。」對於最高不二的勝義諦，即一切皆不二的最高真理，非常清楚，安住不動，但在世間法上揀擇善惡，不隨波逐流。
自己要有智慧才知道如何修行，不要認為只有自己修的法門才是唯一的，才是對的，別人修的都不如自己的法門。只要把握大乘的原則，就是修大乘道。大乘的原則以佛性為中心，一切眾生皆可成佛。所有大乘菩薩道修行法門都是在顯發佛性，何謂佛性？佛性就是佛的性。佛的性是什麼？佛性就是法身佛、報身佛、化身佛的性。
（1）法身佛的性就是沒有形相、沒有分別，是絕對的真理、無形無相、一切皆無二、平等廣大清淨，叫作法身佛。所以佛性的第一個定義就是法身佛的性，沒有任何形式、分別、範圍、一切皆是、當下平等不二，此即法身佛的佛性。
（2）報身佛的性就是清淨、莊嚴。要如何安住在報身佛的佛性上？即要清淨、莊嚴。清淨就是心不要煩惱、失望、悲觀，沮喪；心要開放、光明、清淨，沒有任何分別、妄想。莊嚴就是讓眾生看到就心生歡喜，不要愁眉苦臉、老是發脾氣，眾生不會喜歡的。莊嚴以現代語言即非常漂亮、英俊，但非世俗的英俊漂亮，而是讓眾生看了非常歡喜，此即莊嚴，身語意都要非常莊嚴。大乘佛教的佛像非常莊嚴，是顯示報身，要廣度眾生。阿羅漢像則不同，阿羅漢是自在的，有些人不見得喜歡。但大乘的佛像是安祥寧靜，令眾生喜悅，此即報身佛的性。
（3）化身佛的性是隨緣度眾。眾生有需要，我就去幫助。《維摩詰所說經》云：「要做眾生不請之友。」不必等到別人來請求，才去幫助他、關懷他。只要看到有人痛苦，就要主動去幫助關懷。即使看到一隻貓，一隻狗受傷也要去幫助牠。什麼地方需要我們，就主動去幫助，此即化身佛。
成佛需要無上的智慧，整個大乘佛法所談的就是佛性的智慧。佛性的智慧就是法身佛，沒有形式、分別、對立；報身佛清淨莊嚴，令眾生喜悅；化身佛應眾生所需而立刻出現。修大乘佛法就是安住在佛性上，也就是說心時時刻刻要想到法身佛、報身佛、化身佛的性。
換言之，就是《大智度論》所說的「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」一切智智，也就是一切道種智，佛的圓滿智慧象徵著法身佛的性質。大悲為上首，就是報身佛的性質，大悲願眾生離苦得樂，因此我們要清淨莊嚴，大悲為上首。無所得為方便，也就是度眾方法不拘泥於一法，不拘於誦經、念佛、打坐，不離法、報、化三身，都是幫助眾生的方法，此為方便，無所得為方便。自皈依法，不只皈依三藏十二部經典的道理，而且要去瞭解法、報、化三身佛的智慧，如此才能智慧如海。
信僧
皈依僧，當願眾生統理大眾，一切無礙。僧有出家僧和在家僧二種。僧是梵文Sangha的音譯，也就是大眾的意思。即一群人聚在一起，有共同的理念、規矩及修行。狹義的說是出家僧，廣義的說是指出家僧和在家僧。因此居士林就是一個僧團，是一個在家僧團；如果是寺廟的出家法師則是出家僧團。修行為什麼一定要皈依僧呢？一個人修行是非常危險的。因為有時候走錯路，或者是走火入魔都不知道。諸位！你一個人在家誦經跟在佛堂誦經力量是不一樣的。外面的蓮友正在誦《地藏經》，那種力量，那種磁場是很大的。一個人在家裡很容易放逸，打妄想。大眾的力量是很大的，即使在道場不想修，也可以受到薰陶。如果不相信，你可以做個實驗試試看！回家將臉盆裝水，用手旋轉之後，再拿一張紙或一艘船放下去，它自然就會在漩渦中旋轉。也就是說諸位一定要皈依三寶，參加一個共修的團體。當然是要正法的團體，才不會走錯路。來到道場就已經在修行了，即使只是坐下來，都會受到別人力量的影響，像漩渦一樣，你想停下來都不行呢！想想看，像那張紙、那艘船自然就轉，自然就旋，一點力氣都不用發，別人會帶動你，所以一定要皈依三寶。
皈依三寶是皈依自性佛、自性法、自性僧，自性就是指佛性。皈依僧就是皈依自性僧，當願眾生統理大眾，一切無礙。眾生統理大眾，一切無礙，可能嗎？也許大家會想林長只有一位，我是林友，怎麼會統理大眾呢？其實每一個人都會統領大眾。大眾不只是在座的林友，在座的人員是大眾，大眾就是眾生，自己的妄想就是眾生。每起一個妄念，就是一個眾生。想想看！坐在這裡的短暫時間，有多少眾生出現呢？統理大眾不僅是在事相上的統理大眾，如當林長要帶領大家如何推動佛法的工作，那是非常粗淺的，只是事相上、表面上的統理大眾。
真正統理大眾是在自己的內心、從自己做起，自己的思想、念頭統理好了，一切無礙。自己的念頭一起都很清楚，都是慈悲喜捨，都是安住於佛性，都是法報化三身佛的性，此即統理大眾。我的念頭不是煩惱的，不是充滿貪嗔痴慢疑的，不是分別、妄想的，不是沒有智慧的，此為統理大眾，一切無礙。自己的大眾統理好，自己的心統理好，安住於心，安住於自性，才是真正皈依三寶。然後在自性上，我們的家庭、工作場所、團體、社會、國家、世間，都統理大眾，一切無礙。事相上的粗淺統理大眾，以大眾的心性為基礎，只要每一個人的心念都不離佛性，即法報化三身佛的性，都是慈悲喜捨，都是智慧、慈悲具足圓滿的。任何一個念頭、任何一句話、任何的行為出來，都安住在佛性上自性上，就可以統理大眾，可以慢慢的影響。
因為這世間、萬法是唯心所造。世界是人的共業所造，而共業是以自己的心為基準的。換言之，第三個信即皈依僧，當願眾生統理大眾，一切無礙。先從自己開始，把自己的念頭、思想統理好。擴而大之，在事相上去統理大眾。大乘佛法的信，就是信自己的佛性，因為自己有佛性，所以眾生皆可成佛。不要小看自己，我們現在都是在成佛的路上前進！
解 ── 方便有多門，歸元無二路
有深入、堅固不移的「信」，才可能「解」。如果信不夠或不是真正的信，當然解不來。法門無量，經典無數，每一個師父所闡述的也不盡相同，你如何去聽聞呢？諸位！如果是大乘佛法，則所談的只有佛性、畢竟空性、無上正等正覺；所有的理論都是導歸於佛性，不管是中土的八大宗派或是西藏佛教的密宗，都是以佛性為理論基礎，記住這個原則。諸位可以知道：大乘佛法的經典有的是從人天法講起，有的是從解脫道講起，有的從大乘菩薩道講起，有的從自力解脫或是智慧空性談起，有的從他力講起，但都不離佛性，整個大乘佛法都不離佛性。
「方便有多門，歸元無二路」，歸元無二路指的是佛性；方便有多門，就是說你可以從人道成佛，可以從阿羅漢成佛，也可以從菩薩成佛。你可以自力成佛，也可以靠他力成佛。可以三大阿僧祇劫漫長的時間來成佛，也可以即身成佛，當下成佛。法門無量，端看自己的信仰夠正確否？夠了解否？聽了師父的開示、善知識的開示，就要去思維這些開示都是導歸於佛性，佛性是法、報、化三身佛的性，也就是離不開「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」；簡言之，即智慧、慈悲、方便，令自己成佛，也願一切眾生成佛，方便就非常多門。
如此「解」後就了解大乘佛法的深、廣，心胸就開放，就不會狹隘的堅持自己所修的法門為最好。即使是在商場上努力的賺錢也可以成佛，作為一個在家居士，要賺錢而且賺得越多越好；要勤奮的工作，安分守己的工作，以八正道，戒、定、慧為基礎來工作。正語（說話）、正業（行為）、正命（工作），起心動念，內心清淨、莊嚴，安住於佛性上。如此「解」，掌握大乘佛法要領之後，聽任何師父開示，您就會知道他可能講的是法身佛的法，報身佛的法或是化身佛的法。可能是在開示從人道成佛，從阿羅漢成佛，從菩薩成佛。可能是開示三大阿僧祇劫漸修漸悟的法，也可能是在開示當生成就、即身成佛、圓頓的法門，一切迴入於心，此即「解」。大乘佛法既深且廣，可能窮一輩子之力，窮幾輩子之力都無法學完。但是只要記住以上的原則，就掌握大乘佛法的修行要領。有了對於佛性的瞭解、對大乘思想重心的瞭解，就可以「行」了。
行──法身佛、報身佛、化身佛行
行就是將自己對於大乘佛法的信心、思想重心、佛性的瞭解，付諸行動。如何行？就是行法身佛、報身佛、化身佛。
（1）行法身佛的行，就是不拘任何形式，一切平等看待。緣起的現象千差萬別，但究竟的體性、佛性是平等不二的。現象的差別是因為因緣不同，但是現象是不斷變遷的，而其體性就是佛性、空性。故行時，就要行法身佛。即不管是窮人、富人，有地位、沒地位，有學問、沒有學問平等對待。現象有差別，因為每一個人的背景不同，因緣不同。可是體性是平等的，佛性都是相同的，要平等看待、尊重一切眾生，不輕任何一位眾生。縱然他當下不如你，但這並非一成不變的，因為他是有佛性的。
（2）行報身佛的行，報身佛是清淨莊嚴，任何身、語、意都要清淨莊嚴。清淨就是平等不二，莊嚴就能令人歡喜。不要以自我為中心，所有行為、語言、思考都要為一切眾生來著想，眾生包括內心的眾生及外在的眾生。
（3）行化身佛的行，化身佛應以何身得度者，即現何身；要當眾生的不請之友。毫無保留的奉獻自己的一切智慧、財富、善念給眾生；慈悲喜捨、六波羅密的修行。
故行一定要行法身佛、報身佛、化身佛的行。誦經、念佛、拜懺都是行，這些法門的修行，都是要讓我們體會佛性，讓我們的心安住在佛性上，讓我們開智慧去瞭解佛性，讓我們瞭解如何不離佛性。不論是打坐、誦經、持咒、念佛、拜佛或拜懺，以大乘佛法來說都不離佛性，不離法、報、化三身。如果誦經、念佛、拜懺，不能體會佛性，則毫無功德可言；打坐而不能體會佛性，一點進步都沒有，仍在五蘊身心的輕安上用功，還是在輪迴之中。您要體會的是佛性，是法報化三身的佛性。師父教我們的都是要體會佛性，比如淨土法門，念佛往生西方極樂世界就是在體會一心不亂；執持名號在體會阿彌陀佛的悲願，體會其智慧神通廣大，能夠化現極樂世界讓我們修行，沒有離開法報化三身的佛。
因此在佛堂裡、經典上所說的大乘修行法門都是導歸於佛性。佛性是法、報、化三身的性，是畢竟空性，是平等不二、廣大、清淨、莊嚴的佛性。我們跟隨師父修行就要有此體驗，離開了佛堂，回到自己的家、自己的工作場所就要行，行法、報、化三身。修行，「修」很容易，但是「行」不容易。修是指誦經、念佛、打坐等等形式。行，就是將師父所提示的導歸佛性、迴入佛性，應用出來。在每一個當下、每一念頭，都體會法、報、化三身佛的性。如此的「行」，必然有「證」。
證 ──自己行法報化三身之證量
證就是體會，怎麼知道自己距離成佛目標多近呢？你可以為自己打分數。可以將法、報、化三身各一百分來評量，總共三百分來計算。在法身佛分數，評評看自己是否有廣大平等不二？我對窮人如何看待？我是否看不起沒有學問、沒有地位、沒有修行的人？我對於畜生、地獄的眾生是否瞧不起？我是否尊敬每一位眾生？我是在何種情況下尊敬他多少？平等看待多少？自己很容易打分數。
在報身佛的分數方面，評評看自己是否內心清淨？自己的表現是否夠莊嚴？眾生是否願意接近我？自己的人緣好嗎？很容易打報身佛的分數。
化身佛的分數，評量自己是否像童子軍日行一善、十善甚至百善呢？有像化身佛一樣當眾生的不請之友嗎？是否願意往困難的地方去？是否願意去打掃髒的地方？能主動服務眾生嗎？能無私樂意的奉獻嗎？
過去沒有修行時，也許只得到十分。但是聽聞大乘佛法之後，自己客觀的評評看是否進步了？分數是否越來越高？分數越來越高就表示自己的證量越來越高，表示自己的體會越來越多，那麼距離成佛就越來越近了。
正因為在家眾要面臨非常複雜的人際關係、繁忙的工作，所以有很多行法、報、化三身佛的機會。在座的都是在家居士，諸位證悟的一定是非常高。證法身佛的機會多，是因我們有太多的人際關係，有太多的工作要做，要面對的眾生太多了，所以很容易就可以檢驗自己有沒有平等不二的心？如果是修解脫道，單獨躲起來修，可以不管別人。但是我們要工作，就要出現清淨莊嚴之報身佛的相，因此我們行報身佛的機會就越多，證量也會越高。又因為我們要面對家人、親友、同事等眾生，當不請之友，行化身佛機會就越多。總之，在家學佛修菩薩道是可以成佛的。
結語
諸位只要掌握「信」：一切眾生皆有佛性，一切眾生皆可成佛。歸依自性佛、自性法、自性僧。「解」：瞭解大乘佛法皆導歸於佛性，令眾生開示悟入佛之知見，最終成佛。「行」：行法、報、化三身佛。「證」：自己客觀評量，有沒有一天天進步，直到契入法、報、化三身的境界就成佛了。釋迦牟尼佛示現王子身，二十九歲出家，三十五歲成佛，出家時沒有老師指導。諸位朋友！你們有多少師父在教導，怎麼可能不成佛呢？佛陀花了六年，自己體悟成佛。諸位學佛超過六年經歷的人有很多，想要行法報化三身佛的機會一定比悉達多太子還多，諸位的證量應該可以不下悉達多太子。如果發現自己證量不夠，那就是行不夠，行不夠就是解不夠，解不夠就是信不夠，信不夠就是三皈依不夠。
以上我將大乘菩薩道，尤其是居士菩薩道，修行最簡要的方法與大家分享。我相信各位一定能成佛的。