[audio:http://chinese.kbs.org.my/wp-content/uploads/2012/03/XinJing.mp3|autostart=yes|loop=yes|titles=心 经|artists=黄 慧 音]
般若波罗蜜多心经 《唐三藏法师玄奘译》
观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 照见五蕴皆空 度一切苦厄 舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故 菩提萨陲 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅槃 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 故知般若波罗蜜多 是大神咒 是大明咒 是无上咒 是无等等咒 能除一切苦 真实不虚 故说般若波罗蜜多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
貳、達成目標的方法
一、 觀
二、 行
達成人生的目標，《心經》有兩個方法，一是「觀」，二是「行」。
《心經》第一句是「觀自在菩薩」，為什麼能夠得自在？是因為「觀」。所以《心經》的修持法門就是「觀」。
「觀」就是觀察，好好的去看，像花的顏色、形狀、大小，好好的去觀察。最重要的是觀察自己的內心，觀察自己的身體。如果你的體力只能挑五十斤，千萬不要去挑一百斤；如果你的體力現在連十斤都提不上，就千萬不要去提二十斤，這個就是「觀」。要瞭解你的身體狀況，你的體能，你的年紀，你的生活。
要觀察自己的身和心，瞭解自己的身體。懂得自己身上有多少根骨頭嗎？懂得自己有多少個細胞嗎？懂得生老病死的過程嗎？不懂就要「觀」。但「觀」必須客觀，以客人的角度來觀，不要帶著有色的眼鏡去「觀」，內心要很平靜、很清明，如實的「觀」。「觀」，就是科學的精神。
佛教是科學的，不是顛倒夢想。「觀」自己，接受自己，瞭解自己的極限，瞭解自己的實相。只有活在實相、真理之中，才能自在。不要顛倒夢想，每個人有不同的條件。「觀」，就是觀察，知道真相。要客觀的觀察真相，不要有成見和偏執的觀念，看到實相，就自在了。
現在的實相是剎那的身心狀況，瞭解了就得到自在。我們見聞嗅嚐觸的一切人事物，都要客觀的「觀」，不要用自己的想像去投射與解讀，那不是事物的真相。瞎子摸象，摸到什麼就以為那就是大象，完全錯誤，千萬要客觀。
《阿育王譬喻經》裡面的各種故事，都是在提醒我們要有智慧。
其中一個故事，有一個大財主，家裡都是最好的珍寶。有一次出國，想去買一些沒看過的珍寶。到國外的市場到處去找：「啊！這些，我都看過了。啊！這些，我家裡都有了，這些寶貝都沒什麼了不起。」
走著走著，看到市場裡面坐著一位和尚。員外就問他說：「和尚，你不去山裡修行，為什麼坐在這裡？」
和尚說：「我在賣東西啊！」
員外問：「你在賣什麼東西呢？我看你前後左右都沒有東西。」
和尚說：「我在賣智慧。」
員外就問：「智慧又不能當飯吃，智慧又不能讓我穿得漂漂亮亮的，智慧也不能讓我買古董，值多少錢啊！」
和尚說：「我這個智慧是無價的，你要買我的智慧，你要出價多少？」員外心想：「這智慧值得多少錢？」
員外就出價：「我用十兩黃金來買，可不可以？」
「不行，十兩黃金太少了。」
「五十兩可不可以？」
「不行，五十兩太少了。」
「一百兩可不可以？」
「太少了。」
「最後出價五百兩黃金，可不可以？」
「啊！勉強啦！看在你誠意的份上，就五百兩黃金賣給你了。」
員外說：「雖然五百兩黃金很多，就相信您一次吧！您賣的是什麼智慧啊？」
和尚說：「好，『忍耐』這兩個字。」
員外很生氣的說：「啊！今天遇錯人，被騙了，我用五百兩黃金來買『忍耐』二字。」
和尚說：「不要這樣想，記住這兩個字，對你的人生幫助很大，這就是智慧。」
員外有點懊惱的回家了。
回到家裡已經很晚，走進屋裡推開房門，看到臥室有兩雙鞋子，當下員外氣得血脈賁張，衝到廚房拿刀要殺老婆和那漢子，後來想想：「不行，我用五百兩黃金買和尚的『忍耐』二字，是很貴的。」就隱忍住，但還是不服氣，心想：「我用五百兩黃金買了智慧，我要看看和尚講的話是不是真的。」
他走進房間掀開蚊帳，啊！是他的媽媽睡在老婆旁邊，原來是老婆生重病，媽媽過來照顧她。他當下悟道，差點殺了自己的老婆和媽媽，這就是智慧，價值何止五百兩黃金！
「觀」，觀察生命實相，接受生命實相，唯有「觀」才能夠得智慧。「觀」察植物就可以得到植物的智慧，「觀」察市場經濟就可以得到經商的智慧，「觀」察自己的身體就可以得到身體的智慧，「觀」察自己的心就可以得到心的智慧，「觀」察生死就得到生死的智慧。要了脫生死，度一切煩惱，就要「觀」察煩惱是什麼，生死是什麼，觀察到了自然就得到智慧。
智慧，就是空性，得到自在，得到人生至善至美至真。儒家說「立德、立言、立功」，道家說「成道」，佛家說「覺悟正等正覺」，是無上的智慧。
無上的智慧，在真理之中不會有煩惱，違反真理就會有煩惱。日夜、春夏秋冬一直在改變，這就是真理，人會生老病死這就是真理，活在生老病死之中，就很自在，生不是苦，老不是苦，病不是苦，死不是苦，只是一個現象而已。
「觀」就是「觀」察，「觀」察之前心要定，心定必須要有規矩，這就是戒定慧三學，由戒而定而慧。慧是來自於「觀」，觀一切諸法的實相，不起分別心，無事不能。
鳩摩羅什小時候很聰明，陪著母親到廟裡拜拜，看到一口幾百公斤的鐘，五六歲的小孩子兩隻手就將一口大鐘捧起來了，後來他心想：「我怎麼能將這口鐘捧起來？」念頭一起，生分別心，顛倒妄想，力量消失，立刻拿不動。人生不能成功，不能解脫自在，就是因為有分別心，能量無法充份發揮。當內心清淨，不起分別時是零極限，心歸零，歸於清淨，原始的狀態，自然的狀態，佛性的狀態，你就是零極限，自由自在。
除了「觀」以外，《心經》談到的修行方法就是「行」。「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。」「觀」，用腦子去「觀」，「觀」自己，「觀」外物，一直「觀」，「觀」後要做，稱為「行」。「行」什麼？如何「行」？要行深般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多，就是圓滿的智慧，或智慧的彼岸。通達一切萬法都是緣起性空，無二無別，能所雙泯，唯一實相，這種智慧就是般若波羅蜜多。
觀：照見五蘊皆空。
色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。
《心經》如何「觀」？「照見五蘊皆空」，看見五蘊是空。五蘊空簡單說，就是物質空、心理空、生理空、世界空，一切皆空。空不是無，空是指空性，空的性質；每一個人事物的性質都是空的，也就是不存在，沒有自己的性質，一切的現象是眾因緣所生，眾因緣所滅。
譬如說我是空，為什麼我是空？我會出現在這個世間，是我前輩子的業力，讓我成為我父母親的兒子。我的生命過程，不是自己獨立存在的，我依靠於父母親，依靠於社會、國家，依靠於成長的環境、師長和朋友，依靠於山河大地。人，除了後天的環境影響以外，還有生生世世熏習的業力，業力就是我們的思想、觀念。
五蘊一切皆空，佛法也空，佛法不是真實的。佛法是契機契理，是適合某一類的眾生，佛才說的法。千萬不要把佛法當尚方寶劍，以為一個法就可以行遍天下。在西方適合以基督教的教理去度化，中東適合以回教，適於當地的人文與自然環境。
外面的現象一直在改變，眼見它起高樓，眼見它樓塌了，眼見山河大地變化無常、海嘯、土石流、核能災變、戰爭一直在改變。我們再內「觀」自己的身心，每一個剎那都在改變。
現代的量子物理學提出一個超弦理論(Superstring)，事物分析到最小的時候，就呈現超弦的狀態，超弦是極微細的物質存在，它是呈現答答答答答，閃爍的不穩定的，超弦所講的最小的存在是十的三十次方之一釐米，物質呈現ten dimensions，十個向度，十維，十維的空間存在，就是空有不二。
「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。」總之，包括精神作用，心裡的感受，物質的環境，都是空性；空性是有，是空的性質，沒有一個不變的性質，這叫做空性。
諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
1. 無色受想行識。
2. 無眼耳鼻舌身意。
3. 無色聲香味觸法。
4. 無眼界乃至無意識界。
5. 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。
6. 無苦集滅道。
7. 無智亦無得。
8. 心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
9. 得阿耨多羅三藐三菩提。
「空性」，《心經》解釋得非常清楚，「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這就是空性，要達到自在，必須有空性。
「不生不滅」，面對任何事物的時候，不要生起一個心：「我在批評，我在分別，我在貪，我在瞋。」但也不要滅，不要否定這現象的存在。現象是存在的，但你的心不要生，也不要滅，不要當鴕鳥，或掩耳盜鈴。「不生亦不滅」，要如實如實，就是這樣。我現在身體不好，不要跟健康的老人家比較，不要跟自己年輕的時候來比較，當下就是。比較是苦的來源。
「不垢不淨」，這實相是什麼？赤裸裸的瞭解實相，接受實相。我現在遭遇一個困境，那個困境只是一個事實，只是一個真理，不要去垢它，也不要去清淨它。垢它，意思是說雪上加霜。碰到困境時，不要去想：「我解決不了這個困境，我怎麼那麼倒楣。」不要聽信算命說，在幾歲有大難關；或冤親債主很多，所以事情都不順利。
這只是一個事實，所有的一切都是自己的業力，都是自己造作的。當你有智慧，用心用功，就會得到成就。活在真理之中，你就自在了。
「不增不減」，不增加一點點，也不減少一點點。譬如我的身高163公分，不要說165公分，但也不必減，我要變成150公分討人喜歡。接受事實，有錢就是有錢，沒有錢就是沒有錢，要努力奮鬥，要得自在。
《心經》解釋「空」，「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，意思就是真如，意思就是事實。不要增加，不要減少，不要塗顏色，也不要否認它的存在。心裡要正等正覺，跟真理相應，跟空性相應。
「故知空中：無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」前面的一、二、三、四這是指世間法，無人我、無法我。
第五項「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這是沒有流轉輪迴也沒有還滅涅槃。世間法是因緣所生，佛說法也是因緣所生，是對某一類的眾生講某一類的修行方法，不要執著。沒有世間的輪迴，也沒有解脫世間輪迴的方法。想要離開現實求解脫是解脫不了的，只有真實活在現實，活在真理，活在當下，就解脫了。《心經》告訴我們要有空性智慧，不要有分別。
「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，這是無緣覺乘、辟支佛乘的修行方法。「無苦集滅道」，這是無聲聞乘的修行法。第七個「無智亦無得」，這是無菩薩道的修行方法。以有所為、執著的心來做布施、持戒等善法，都不是菩薩道，沒有空性智慧。空中連菩薩道也不存在，「以無所得故」。「空中」無一切世間法和佛法，「有中」一切世間法和佛法歷歷分明。緣起性空，性空緣起，真空妙有，空有不二。諸法即實相，實相即諸法，理事無礙，事事無礙。
「菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」這是空有無礙的涅槃寂滅境界。心不要罣礙，不要去擔心明天，也不要擔心我所無、我所有，接受現實而超越現實，只是活在全然解脫的空性中。
「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」這是三世諸佛的無上正等正覺境界，離四句絕百非，證悟法報化三身，圓滿具足法身德般若德解脫德。
行：深般若波羅蜜多
1. 掲諦：戒。
2. 揭諦：定。
3. 波羅揭諦：慧（般若波羅蜜多）。
4. 波羅僧揭諦：以智導行（前五度）。
5. 菩提！薩婆訶。
「行」是「行深般若波羅蜜多」，實「行」深的般若波羅蜜多。一般以為《心經》僅談智慧，其實隱含著菩薩道的修行。
「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。」很多學密宗甚或顯教的佛弟子說：「這個咒是上師傳給我的，只有持這個咒才能夠驅除魔鬼，解除冤親債主的糾纏，讓我得好運！」
「般若波羅蜜多」是證悟諸法空相的圓滿智慧，菩薩依般若波羅蜜多「究竟涅槃」，三世諸佛依般若波羅蜜多「得阿耨多羅三藐三菩提」，所以是大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒。要有智慧，清楚而不迷信。智慧wisdom來自知識intelligence 或 knowledge，知識來自資訊information，資訊來自資料data，由data而information而intelligence而wisdom。
現在網路查資料(data)，非常方便迅速，有資料並不表示理解，只是會用電腦搜尋資料而已，要將資料整理成資訊(information)，才有用。現在做研究的方法，已不是搜集資料，而是從蒐集到的眾多資料中，將不相關的資料刪減掉，才能變成資訊。資訊要變成知識(knowledge)，真正的懂其含意，了解一切法的體相用。最後要變成智慧(wisdom)，wisdom是實踐、「行」出來的。
《心經》的咒語：「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提！薩婆訶。」咒是什麼？梵文稱為dharani，意思是總持，也就是做結論。咒本來是教學上的記憶法，把前面所教的內容做總結，以方便記憶、信受奉行。
第一個揭諦；就是戒，生活要規律，止惡行善，要有規矩。
第二個揭諦；就是定，梵文的意思是去，gone，gone，gone，go，go，go，鼓勵大家要修戒，要修定。
第三個波羅揭諦；波羅是到彼岸，揭諦是去，是去到了彼岸。去到了彼岸，是最究竟是圓滿的彼岸，ita，也就是到達的性質，所以波羅揭諦就是波羅蜜多。用智慧來布施、持戒、忍辱、精進、禪定；用智慧來生活，用智慧來工作，用智慧來進行人際關係，最後到達至善圓滿。
第四個波羅僧揭諦；僧sanga，意思就是大眾，大眾也要有智慧，也要有空性。解脫自我的顛倒夢想，醒過來喝一口水，都比在夢中當國王實際，只有醒過來以後，所做的每一件事情都是功德；當我們還沒有醒過來，沒有空性智慧以前，彷彿在作夢，顛倒夢想，自我陶醉，所做皆無功德，只是世間福德。
波羅僧揭諦；就是以智導行。以智導行就是以般若的智慧來指導布施、持戒、忍辱、精進、禪定，不僅自己「究竟涅槃」、「得阿耨多羅三藐三菩提」，還要令眾生「究竟涅槃」、「得阿耨多羅三藐三菩提」。
有了空性的智慧，活在真理之中，接受真理，和真理相應，活在真理當中「觀」和「行」。
「菩提」是覺悟，佛的大徹大悟。
「薩婆訶」是咒語的結束，意思是善哉善哉。