Category Archives: 般若开讲

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第一是布施，布施有三种。一种叫法施，就是拿佛法来劝化人。一种叫财施，就是拿钱财物品周济穷苦的人。一种叫无畏布施，给人精神上的安慰，使他不生恐惧。  第二是持戒。就是守住佛的禁戒，不造各种恶业。  第三是忍辱。就是忍耐一切苦痛，受旁人的欺，也不争闹。  第四是精进。就是对各种善事，肯发心去做，各种恶事，肯发心禁止。  第五是禅定。就是把心安住在真如实相的道理上，使心不散逸，不生杂乱的念头。  第六是智慧。就是能分别真正的道理，破除迷惑。   六度可分事六度和理六度。亦是事修和理修两种。事修和理修是专著相与不著相而言的。事修即是所做所为的善法皆念念在心，便是著相而修，可得世间福报。理修即是所做所为的世间善法，以‘三轮体空’作观，不著于‘人，我，法相’，为出世间法，能够了生死，证涅槃乐。  

佛说：“若能具足十六支，此则名为自利、利他。如斯之人若在刹利衆、若婆罗门衆、若居士衆、若沙门衆，随所至处能为此衆作大照明，犹如日光除诸闇冥，当知是人甚为希有！”

三藏就是经藏、律藏、论藏。 经藏 – 修多罗（契经）  -收录了佛陀在各种场合所讲述的教义。 律藏 – 毗奈耶（调伏）  -收录了比丘和比丘尼生活的戒律。 论藏 – 阿毗达摩（对法） -对每一件事物都加以详细的分析和说明，包括∶心法、心所法、色法和涅槃法。   十二部又称十二部经、十二分教、或十二分经，就是经典的体裁，分为十二部。有: 1.  长行部        ：以散文直说法相，不限字句，因行数长，故称长行，如四阿含经 2.  重颂部        ：即宣说于前，更以偈颂结之于后，有重宣之意 3.  孤起部        ：不依长行，直作偈颂之句者，如法句经 4.  譬喻部        ：经中说譬喻处也，以譬喻显示法义之处 5.  因缘部        ：谓述见佛闻法地因缘，或佛说法教化的因缘 6.  自说部        ：无人问而自说，如阿弥陀经 7.  本生部        ：载佛说其自生过去因缘的经文 8.  本事部       ：载佛说弟子过去世因缘的经文 9.  …

十八罗汉是佛教中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，是由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，有名有姓身世各异。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末， 开始出现十八罗汉，到宋代时，即为十八罗汉了。他们都是佛的弟子，是接受了佛的嘱托，永不涅槃而住于世间，随缘度化众生。

诸佛说法，总不离四圣谛的范围。四谛为佛教之基本教义，　「谛」是真实不虚、真理之意。四圣谛亦称四真谛或四谛法，即苦谛、集谛、灭谛、道谛。

释尊成道后，首先在鹿野苑为五比丘说四谛法，称为「三转法轮」。三转法轮为：
一、示相转：即「此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。」佛为上根利智之人说四谛法，只须稍加提示，不必详细解释，上根者即能明瞭。
二、劝修转：即「此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。」佛为中根之人说四谛法，除了提示名相以外，更加以鼓励、劝导，令其闻法修行。
三、作证转：即「此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。」下根之人对佛所说之四谛法，难能信解，佛就以自身为证，明所言非虚，使其破除疑虑。

四圣谛，也由苦开始说起，让我们先来了解什么是苦？苦，可以简单被归类为八种·… …

“地狱不空誓不成佛”是大愿地藏菩萨大宏誓愿。地藏梵文Ksitigardha。根据地藏菩萨本愿功德经所载，佛告文殊师利菩萨，大菩萨有著无量数 不可思议之殊胜功德，誓愿拯救六道众生，唯众生至心如法念诵，地藏菩萨名号，供奉图像，则菩萨必使之离诸苦难。以花香等供养，财物布施可得二十八种利益。 佛又告诉观音世菩萨言，地藏菩萨於阎浮提有大因缘。若说於诸众生，见闻利益等，百千劫中说不能尽。佛劝请观世音说，汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百 千万劫永受安乐。

根据佛经所载，当本师释迦佛寂灭入涅盘之际，佛陀勒令地藏菩萨在世间主持正法，使佛法宣扬，利乐众生，并使佛教常住世间，以免间断。之后弥勒菩萨当 于无量劫降临世间，并在世间成佛 ，号弥勒佛，这也是经典上所说之“当来下生弥勒佛”。当此交替之际，地藏王菩萨是当今世间代理教主。

地藏菩萨在世间所示现的特徵，均以出家相为普度众生，观音、文殊、普贤三位菩萨则以在家居士身，显圣救济一切众生，所谓无刹不现身，千处祈求千处应。

九华山现身的“金地藏”，原是新罗国的王子“金乔觉”比丘，他在九华山修行成道，世人认为他是地藏菩萨化生，示现在九华山度化众生，因此，九华山被认为是地藏菩萨的道场。

轮是古印度战争中用的一种武器 ，形状有如中国古时的马车轮，有刃，御敌时投掷出去，杀伤力巨大。这里以轮来比喻佛所说的法无坚不摧，能破除众生无明德烦恼。有佛法出现的地方，不正确的见解都会破碎无余，所以又把佛说法叫做转法轮。 法轮是佛法的象征，由轮毂、轴、和轮辋所组成，其中轮毂代表意志、八个轴代表能破除无明的八正道，以及轮辋到表智慧圆满，能摧破众生的烦恼的意思。佛陀悟道后，在鹿野苑为五比丘第一次说“四圣谛”法，在佛教史上称为“初转法轮”。  

我们不断向外追求向往的生活，但却疏忽了原来真正的快乐是知足。

佛说：
若欲脱诸苦恼，当观知足。
知足之法，即是富乐安隐之处。
知足之人，虽卧地上，犹为安乐；
不知足者，虽处天堂，亦不称意。
不知足者，虽富而贫；
知足之人，虽贫而富。
不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。 … …《佛遗教经》

先有鸡？先有蛋？
人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？
在佛教”增一阿含经”及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从”光音天”来的。
为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什么神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那只是一个假设… …

佛随念是以随唸于佛陀名号而起功德（德行）之念。佛的十种德行是「阿罗汉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊」。修行方法是以名召德，了解佛陀的功德之后，才能从随念佛陀的功德中，产生欢喜心和恭敬心，使心清淨、轻安。
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这五种浊说起来，第一种的劫浊，实在是后面的四种浊所造成的。在这个世界上的众生，都免不了这五种浊的。若是生在西方极乐世界，因为没劫浊，那就没有成、住、坏、空的各种劫，也没有大、小三种灾。生到极乐世界的众生有正当的知识，正当的见解，所以说没有见浊；众生的智慧都很高的，心念又很清净的，没有烦恼浊；天天在一块儿的，都是声闻、菩萨。不受三界生生死死的苦，是没有众生浊；寿命都是同佛一样无穷无尽的，是没有命浊的意思。所以西方极乐世界，叫清净土。就因为没有种种污秽的缘故。

何谓天龙八部？在看佛经时，不难看到天、ƒ龙、ƒ夜叉、„乾达婆、…阿修罗，†迦楼罗，‡紧那罗，ˆ摩呼罗迦等名相。他们是？

佛陀说：“若以有实像的因缘布施。因其性执着于福报，其福报亦因其所施的因缘有限而有时尽的，所以我说他因此所得的福德不多。如果以无住实像布施，以无求福之心布施，正是无为清净之功德，我说此种福德才是真正的无限。”

我们这世间，凡是由因缘造作的东西，都是生灭无常的，它就像做梦、像幻觉、像气泡、像影子、像露水、也像雷电，终究是虚幻且不断再变化当中。凡是有所为之法，都应该视为如此六种状态一般。

我们的心充满了念头和情绪,而我们认为这样是正常的。这些念头和情绪即使分量不多，也是威力强大而且诱人的，一下子就吸引住我们，主宰了我们的注意力。它们是分心的东西，因为这些东西，让心不能聚焦在当下。

你有没有试过在艰难的一天过后，在所有事都出错，而且你筋疲力尽且困惑怀疑时，读书或打坐？那非常困难。

今晚晚餐要吃什么？明天的会议要怎样面对老板？类似这样无厘头的念头一直不断出现在我们脑海。当念头生起时，我们应该如何处理？

不执着四大假合的色身，也不执着虚妄不实的意识心，就能远离忧愁苦恼。

人活着要有希望，有希望就有力量；有力量才能开创光明圆满的大生命！

鄭教授修習佛法四十年，經常到各地大學佛學社、民間各佛學團體弘揚佛法，同時也擔任中華慧炬佛學會講師。教授目前是著名的翻譯家，他翻譯了許多英文佛學書籍，其中一本就是大家耳熟能詳的《西藏生死書》。我們的圖書館也收藏著鄭教授所翻譯的許多佛學書籍，歡迎大家到居士林圖書館借閱。教授目前是慧炬出版社社長，慧炬雜誌社發行人，中華慧炬佛學會常務理事，若干佛教基金會及佛教團體擔任要職。有這麼一位多才多藝的學者，來與我們一起分享佛學，我們應該以更熱烈的掌聲恭請教授為我們開示。謝謝！（古晉佛教居士林，中文弘法團蔡團長介紹）

诸佛说法，总离不开四圣谛。四圣谛是佛教基本教义，佛陀在悟道后从第一次在鹿野苑为五比丘说法，一直到最后一次涅槃前为须跋陀罗说法，说的都是四圣谛法。那这个四圣谛是说些什么呢？

[audio: http://chinese.kbs.org.my/wp-content/uploads/2012/03/OmMayura.mp3|autostart=yes|loop=yes|titles=孔 雀 明 王 真 言|artists= 开 成 禅 寺] 八正道是佛弟子修行的八项内容, 又作八圣道、八支正道、八圣道分、八道行、八直行、八正、八道、八支、八法、八路。是解脱生死通往涅槃的八种实践方法：“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。” 其中以正见为首，因为有了正见，对事理才会有正确的认识，就能破谬妄偏差的俗知俗见，悟入正道。而其余七道则都是在正见的基础上进行精进不懈的修行。 八正道摘要表: 八正道分成八个项目，是构成一个圣道的各部分。八项成为一体有机的结合,因此八支不是个别的，是同时存在的，其发生顺序，并没有先后之别。但也有人认为应按照八支列举的顺序，而有前后一定的排列。这与戒定慧三学的情形相同，依据三学发生的顺序，首先是戒，其次是定，最后是慧，像这样也是合理的。